một trong những môi trường khắc nghiệt, mối quan hệ giữa con tín đồ và động vật hoang dã hoang dã siêu khác so với nghỉ ngơi thành phố. Theo chân nhiếp hình ảnh gia Joseph Mak lúc anh đánh dấu mối gắn thêm kết đặc trưng giữa tín đồ dân Mông Cổ với những loài vật của họ.
Bạn đang xem: Hình ảnh người mông cổ
Ống kính EOS 5D Mark IV, EF16-35mm f/2.8L II USM, 16mm, ISO2000, 1/1000sec, f/11
Trên khắp mặt khu đất và bầu trời, quan hệ giữa con tín đồ và động vật hoang dã vượt qua quan hệ đơn thuần là món ăn thức uống. Còn tồn tại điều gì đó sâu xa và cạnh tranh đong đếm hơn. Hãy tưởng tượng chính là mối links thể hiện nay sự tôn kính lẫn nhau, trong đó một bên không thể tồn tại nếu thiếu bên còn lại.
Ống kính EOS 5D Mark IV, EF16-35mm f/2.8L II USM, 17mm, ISO100, 1/500sec, f/5.6
Đó là việc tồn trên có nguồn gốc sâu xa từ các truyền thống của người Mông Cổ, một di sản là bộ phận cấu thành bản chất của họ. Những người dân dân du mục này sinh tồn qua những thử thách khắc nghiệt nhất so với sự dẻo dai nhưng mà thiên nhiên rất có thể tạo ra mang đến họ, họ biết rằng họ quan yếu làm được điều này mà không tồn tại những con vật của mình.
Ống kính EOS 5D Mark IV, EF200-400mm f/4L IS USM, 560mm, ISO320, 1/1000sec, f/6.3
Ở đây có sự cân nặng bằng hài hòa và hợp lý giữa con fan và động vật hoang dã mà không còn tồn trên ở bất kỳ nơi nào không giống trên thế giới này. Hiện nay đã đến lượt bạn trải nghiệm cảm xúc coi thiên nhiên hoang dã là nhà, và phần đa động vật trong các số đó là mái ấm gia đình của bạn sẽ như nỗ lực nào.
Xem đoạn phim tại đây:
Nhận thông tin cập nhật mới độc nhất về tin tức, thủ thuật cùng mẹo nhiếp ảnh.
Tham gia cùng Đồng SNAPSHOT.
Đăng ký kết Ngay!Nhiếp hình ảnh không chỉ solo thuần là sở hữu đều thiết bị tốt nhất hay đa số phụ kiện văn minh nhất. Nhiếp hình ảnh là quan gần kề vạn đồ quanh ta. Mọi người lại tất cả những góc nhìn khác nhau về sự việc vật và mọi người lại bao hàm quan sát không giống nhau về thuộc một công ty thể. Ngắm nhìn và thưởng thức những góc nhìn khác nhau ấy được khắc ghi trong các bức ảnh luôn là điều thú vị, và tôi sẽ luôn cố gắng tìm hiểu mẩu chuyện mà mỗi nhiếp ảnh gia ao ước kể qua bức ảnh của bản thân là gì. Phong thái chụp ảnh của tôi là dễ dàng và đơn giản và chân thực. Yếu đuối tố quan trọng nhất trong mỗi bức hình ảnh là khả năng mô tả lại mẩu truyện của cảnh vật. Nhiếp hình ảnh là một bề ngoài kể truyện bởi hình hình ảnh chứ không chỉ đơn thuần là chụp lại cảnh vật.
Mỗi nhiếp ảnh gia cần được trân trọng vì tác phẩm mà họ tạo ra cùng vì mỗi bức hình ảnh được chụp đã phản ánh đậm chất ngầu độc đáo của tín đồ chụp.
Diễn đàn văn hóa văn hóa thẩm mỹ thông tin tư liệu thông tin xây dựng đời sống văn hóa truyền thống thế giới nghệ thuật
Diễn lũ văn hóa văn hóa truyền thống nghệ thuật thông tin tư liệu thông tin kiến thiết đời sống văn hóa truyền thống nhân loại nghệ thuật
LTS: Tiến trình toàn cầu hóa với sự phát triển của công nghệ đã ảnh hưởng tích cực đến giới phân tích nghệ thuật quốc tế, tạo điều kiện cho họ mở rộng phạm vi tiếp cận tương tự như khuyến khích họ chuyển ra những quan điểm mới dựa vào những luận triệu chứng khoa học thuyết phục. Một chi tiết tưởng như nháng qua lại hoàn toàn có thể gợi mở cho các khảo cứu vãn công phu, đóng góp phần làm chuyển phiên chuyển mắt nhìn về một công ty đề lịch sử vẻ vang tưởng như đã làm được mặc định. Một bỏng đoán ban sơ tưởng như chỉ thuần túy phụ thuộc trực giác lại bật mí cho cố hệ nghiên cứu và phân tích tiếp sau phần đông hướng tiếp cận liên ngành phong phú, không ngừng mở rộng tầm nhìn đến công bọn chúng thưởng ngoạn nghệ thuật, góp thêm phần minh triệu chứng cho sự giàu có của văn hóa truyền thống và lịch sử vẻ vang nhân loại được phản nghịch chiếu vị nghệ thuật. Tạp chí VHNT giới thiệu một phần khảo cứu lao động về Hình ảnh người Mông Cổ trong nghệ thuật và thẩm mỹ Phục Hưng Ý thời kỳ đầu. Ban đầu từ hình ảnh đôi mắt một mí thon trên tranh vẽ của tín đồ châu Âu, mẩu chuyện đã được đẩy xa hơn rất nhiều tới những vụ việc phổ quát tháo của nhân loại cách đây khoảng 7 cầm kỷ, giúp bạn đọc thêm một hình dung mới về một phần tiến trình của lịch sử vẻ vang nhân loại.
Tanaka Hideo: kể lại sự việc Hình hình ảnh Mông Cổ
Vào trong thời hạn 1980, học tập giả tín đồ Nhật Tanaka Hideo đã đàm luận lại về vấn đề tác động phương Đông trong thẩm mỹ và nghệ thuật “thời bình thứ hạng Mông Cổ” của Ý trong TK XIII và XIV, sang một loạt những bài báo phân tích trên tập san Lịch sử nghệ thuật của Đại học tập Đông Bắc, Trung Quốc, từ năm 1982 mang lại 1989 (13).
Phát hiện nay về Bát tư cha văn (Phags-pa) là đóng góp có ảnh hưởng nhất của Tanaka Hideo. Ông đã ra mắt phát hiện này cho những học mang Châu Âu lần thứ nhất trong một hội nghị ở Vienna (thủ đô Áo) năm 1983. Chén bát tư bố văn là chiếu lệnh của Hốt tất Liệt, sử dụng vào khoảng thời gian 1269. Chén bát tư tía văn được quốc sư triều Nguyên thảo bằng ngôn ngữ Thanh Tạng, chỉ được áp dụng trong triều Nguyên và sau khoản thời gian triều Nguyên sụp đổ, văn bản này dần bị quên lãng. Bát tư bố văn thường mở ra trên các thẻ hình trụ hoặc hình dài, được thực hiện để chuyên chở giữa những trạm thời bình của Mông Cổ, được lưu giữ hành rộng rãi bằng chi phí tệ vào thời điểm đó. Tanaka Hideo xem xét rằng, từ TK XIV, những trang trí tế bào phòng hình chén tư bố văn và Pseudo-Kufic (các trang trí mô phỏng, nhại lại chữ Kufic Ảrập) đã xuất hiện thêm ở phần ngoài của những hình, vầng hào quang quẻ của đầu nhân vật cùng viền của những bức tranh ngơi nghỉ Ý, chế tạo thành những mô hình trang trí quy mô lớn phỏng theo văn bạn dạng chữ viết trường đoản cú phương Đông. Sự hiện hữu hữu hình của ảnh hưởng phương Đông như vậy đã cung ứng một lập luận mạnh dạn mẽ.
Ông cũng tin rằng ảnh hưởng phương Đông trong hội họa châu Âu ví dụ được phản chiếu qua khuôn mặt, chuyển động và thể hiện không gian của các nhân vật, cơ mà không có tương đối nhiều tác phẩm còn tồn tại tất cả thể chứng minh trực tiếp ảnh hưởng này.
một trong những năm 1960, nghiên cứu nghệ thuật với quan điểm liên ngành lịch sử vẻ vang xã hội từ từ phát triển. Dưới ảnh hưởng của mô hình mới, Tanaka Hideo diễn giải và dẫn chứng một số nghệ sĩ quan trọng của TK XIV đang mượn cùng bắt chước thẩm mỹ phương Đông. Để tiện bệnh minh, ông đã lấy hai bức tranh tường của Giotto trong nhà nguyện Baldi cùng nhà nguyện Peruzzi nhằm đối chiếu. Màu sắc của bức ảnh trong công ty nguyện Baldi tĩnh lặng và im bình hơn. Những nhân vật đa số là màu trắng, xám và đen, pha trộn một chút với color lục lam, vàng với nâu. Đường viền đơn giản và dễ dàng trong tranh ảnh rất như thể với cảm giác của tranh thủy khoác Trung Quốc. Mang dù cách thức tạo khối được sử dụng tuy nhiên không phát huy công dụng bởi điểm khác biệt mạnh mẽ của nét rửa trắng lại làm cho phẳng không gian bức tranh, đồng thời làm nổi bật đường viền color đen. Còn những nhân đồ dùng trong bức tranh ở trong nhà nguyện Peruzzi được mặc trang phục theo phong thái cổ điển, với các điểm sáng ba chiều điển hình nổi bật của hội họa phương Tây. Bức chân dung trong nhà nguyện Baldi là nổi bật của phương Đông, nhân vật có hai con mắt thon cùng đuôi mắt xếch ngược. Xu hướng phương Đông hóa này đã mở ra trong các tác phẩm trước đó của Giotto, nhưng đã đoạt đến đỉnh cao trong bức tranh ở trong nhà nguyện Baldi. Tanaka Hideo đã cho thấy rằng, thời gian Giotto vẽ tranh tận nhà nguyện Baldi đúng là thời gian mà fan Pháp mang lại phương Đông nhằm truyền đạo, cùng gia tộc Baldi - tín đồ bảo trợ ở trong phòng nguyện Baldi cũng có nhiều chi nhánh dịch vụ thương mại ở Kafa và Tana trên bờ biển khơi Đen. Xung quanh ra, một cuốn phía dẫn thương mại dịch vụ ở phương Đông phổ cập trong TK XIV được viết vì chưng Francesco B.Pegolotti, một thành viên của gia tộc Baldi.
Có một số trong những phát hiện độc đáo khác trong nghiên cứu trường phù hợp của Tanaka Hideo. Chẳng hạn, ông phân biệt rằng trong tranh ảnh Đức người mẹ vinh quang (14) của Simone Maldini, hình ảnh mái vòm phía bên trên ngai xoàn Gothic không từng xuất hiện ở ngẫu nhiên tượng Đức người mẹ nào ở bên cạnh đời. Tuy nhiên mái vòm này hết sức gần cùng với tán cây trong tranh Thích Ca thuyết pháp: bao quanh Đức Phật, mười đại đệ tử và bố mẹ con con cháu lại siêu giống cùng với hình ảnh các vị thánh. Trải qua các trụ cột và những ký tự ck lên nhau, bức tranh khác với bố cục không khí Byzantine, với cảm xúc về chiều sâu trong ko gian, Tanaka tin rằng tranh Thích Ca thuyết pháp rất có thể là hiện thân cho cái chảy ảnh hưởng của người Mông Cổ vào Ý thông qua các cuộc thảo luận với Tây Âu trong thừa trình cấu hình thiết lập chế độ làm việc phía nam bán đảo Triều Tiên.
trong một lấy một ví dụ khác, vật chứng hai bức bích họa Ngụ ngôn về cơ quan chỉ đạo của chính phủ tốt cùng Ngụ ngôn về chính phủ tồi vào một chống họp thuộc Tòa thị chính Siena, bởi Ambrogio Lorenzetti vẽ từ bỏ 1338 mang đến 1339, Tanaka Hideo muốn thảo luận về quan hệ giữa việc đổi mới tranh cảnh sắc châu Âu và hội họa Trung Quốc. A. Lorenzetti đang chọn bối cảnh ở Siena nhưng không sử dụng quy giải pháp của hang đá hoặc màu vàng theo phong cách Byzantine làm bối cảnh. Bức ảnh này cho thấy thêm một khung cảnh vạn vật thiên nhiên trải dài cho vô tận. Hầu như cảnh nông nghiệp, săn bắn và thu hoạch, tất cả cùng hiển thị trên cánh đồng dường như thuộc thuộc một hệ thống với hầu hết bức phù điêu theo mùa trên ngưỡng kế hoạch châu Âu hoặc nhà thời thánh Gothic vào TK XIII, cho thấy cái nhìn thời hạn của người trung cổ. Mặc dù nhiên, Tanaka Hideo tin rằng cảnh xa trong Truyện ngụ ngôn chính phủ tốt hoàn toàn có thể bị tác động bởi nguyên tắc bình viễn, một trong trong dụng cụ tam viễn của hội họa trung quốc triều đại Bắc Tống; cách phối kết hợp những form cảnh không giống nhau của A. Lorenzetti trong và một bức tranh chưa từng thấy mở ra trong những tác phẩm hội họa Châu Âu trước đây nhưng rất giống với bức ảnh trên quạt vẽ cảnh cày và dệt của thời nam Tống, lưu trong kho lưu trữ bảo tàng Cố Cung Bắc tởm (15). Sự phong phú và đa dạng của các hình hình ảnh trên thuộc một bức tranh như vậy gồm thể tác động từ các bạn dạng in trong triều đại nhà Nguyên được mang tới Châu Âu.
Cuộc gặp mặt giữa Giasacchino với Anna tại Portad"Oro,
tranh vẽtại đơn vị nguyện Scrovegni của Giotto, khoảng năm 1304 - 1306
Đáng tiếc là sau khoản thời gian xuất bạn dạng cuốn sách Nguồn sáng sủa từ phương Đông, Tanaka Hideo đang không liên tục nghiên cứu vãn thú vị này nữa. Tuy thế trong phần đa trường hợp, ông là nhà sử học thẩm mỹ Châu Á thứ nhất tham gia vào nghiên cứu tác động của phương Đông (tới nghệ thuật và thẩm mỹ phương Tây).
đề xuất nói thêm rằng, Tanaka Hideo thuộc một đội trí thức Nhật phiên bản chịu tác động của chủ nghĩa châu Á từ những năm 1950.Trong thời kỳ này, nền kinh tế Nhật bạn dạng được cải thiện cùng với thai không khí dân tộc bản địa chủ nghĩa được nâng cao. Nhiều trí thức Nhật Bản bắt đầu suy nghĩ lại về quan liêu điểm lịch sử dân tộc của chủ nghĩa Châu Âu. Một vài lượng bự các nghiên cứu và phân tích về Châu Á sẽ xuất hiện. Ví dụ, Hamasakoshi, trong nghiên cứu và phân tích Cơ hội thế giới của trung quốc hiện đại: hệ thống thương mại triều cống và vòng tròn tài chính Châu Á hiện đại, đang phản bác quan điểm lâu bền hơn về ảnh hưởng tác động của Châu Âu so với Châu Á là nguyên nhân chính tạo cho châu Á hiện đại. Ông có niềm tin rằng Châu Á và Châu Âu ở trong các hệ thống kinh tế khác nhau. Từ nửa TK XIX, Châu Á đã hình thành một hệ thống kinh tế riêng dựa vào trục kinh tế thương mại giữa trung hoa và Ấn Độ. Phụ thuộc vào hải thương, Châu Á đã hội nhập vào thị trường toàn cầu. Một vòng tròn kinh tế và yêu mến mại hoàn hảo tập trung vào trung quốc đã được hình thành. Lân cận đó, chuyên viên về Mông Cổ Sugiyama Masaaki đã nỗ lực trình bày một trung bình nhìn new trong định kỳ sử: trước khi khối hệ thống kinh tế núm giới văn minh Châu Âu thứ nhất hình thành từ bỏ thời đại mặt hàng hải vĩ đại, vào TK XV, thời đại Mông lý do Hốt vớ Liệt thành lập vào TK XIII và XIV đã link Châu Âu, khoanh vùng Địa Trung Hải với phương Đông thông qua việc không ngừng mở rộng và buôn bán quân sự, hình thành buộc phải vòng tròn văn hóa đầu tiên ở Châu Âu, chạy qua cả hai lục địa (16).
nghiên cứu về lịch sử hào hùng nghệ thuật từ bỏ góc độ văn hóa truyền thống vật chất
Một làn sóng phân tích mới được thủ xướng bởi các học giả Mỹ từ những năm 1970 và gây ảnh hưởng tới nhiều nghiên cứu và phân tích hiện nay. Cửa hàng chúng tôi cảm thấy cụ thể khuynh hướng nghiên cứu và phân tích văn hóa đồ vật chất. Nhiều học giả ban đầu nghĩ về cách nghiên cứu và phân tích một cộng đồng hoặc làng mạc hội rõ ràng thông qua các hiện đồ được sản xuất tác. Trải qua việc nhìn nhận và đánh giá tới hệ giá bán trị, ý thức và nhân sinh quan tiền trong 1 thời kỳ độc nhất vô nhị định, các nghiên cứu theo hướng này muốn soi chiếu lại trái đất thông qua những điều khác hoàn toàn với phần đa hướng đi trước đó.
Từ góc nhìn mới này, tuy nhiên hội họa vẫn đang còn một vị trí tuy vậy nó không còn là đối tượng người tiêu dùng duy độc nhất vô nhị được những nhà nghiên cứu và phân tích chú ý. Sự để ý của bọn họ đã gửi sang câu hỏi trao đổi văn hóa vật chất giữa hai lục địa Á-Âu, như vải lụa, chữ viết, các vật dụng gồm tính thẩm mỹ và làm đẹp và trang trí cao. Trung tâm nghiên cứu và phân tích học thuật thời kỳ này đã đưa từ Châu Âu thanh lịch Hoa Kỳ. Nhiều bảo tàng thẩm mỹ và nghệ thuật lớn của Hoa Kỳ đã tổ chức nghiên cứu và trưng bày phần đa triển lãm siêng biệt về việc trao đổi, ảnh hường văn hóa truyền thống Đông - Tây trong lịch sử. Với đó là việc trỗi dậy của khá nhiều quan điểm phân tích mới.
Bảo tàng nghệ thuật và thẩm mỹ Metropolitan (The MET) ở thủ đô new york đã tổ chức một loạt các triển lãm quan tiền trọng: những năm 1997, The MET thuộc Bảo tàng nghệ thuật và thẩm mỹ Cleveland đã đồng tổ chức triển khai triển lãm sưu tập của họ tiêu đề Khi lụa là vàng: Ngành dệt Trung Á cùng Trung Quốc (When Silk Was Gold: Central Asian và Chinese Textiles); từ thời điểm năm 1999 đến năm 2000, triển lãm Bản chất của tô điểm Hồi giáo đã trưng bày những vật phẩm khác biệt và chú ý các vẻ ngoài và bắt đầu của nghệ thuật trang trí này; năm 2001 triển lãm Cốc pha lê của những Sultan (Glass of the Sultans) trưng bày gần 160 chủng loại pha lê trong thế giới Hồi giáo, bao hàm các sản phẩm pha lê lấy cảm xúc từ chủ đề Hồi giáo nghỉ ngơi Châu Âu từ bỏ TK XIII mang lại TK XIX; năm 2002 -2003, triển lãm Truyền thuyết về Thành Cát tứ Hãn: thẩm mỹ và nghệ thuật và văn hóa truyền thống cung đình của Tây Á, 1256-1353 (The legacy of Genghis Khan：Courtly Art & Culture in Western Asia, 1256-1353) trưng bày hơn 200 phiên bản thảo, thẩm mỹ trang trí và bản vẽ xây dựng cùng một cuộc đàm luận về số đông thành tựu văn hóa và nghệ thuật đặc biệt quan trọng nhất của thế giới Iran vào thời kỳ chỉ chiếm đóng của tín đồ Mông Cổ sinh hoạt châu Á; năm 2004, triển lãm Lụa ba Tư thời kỳ Safavid (Persian Silks of the Safavid Period); năm 2007, phối phù hợp với Viện phân tích thế giới Ảrập (Institut du Monde Arabe, Paris, Pháp) của Pháp tổ chức triển khai triển lãm Venice và thế giới Hồi giáo, 828-1797 (Venice and the Islamic World, 828-1797), tập trung vào các hoạt động giao lưu văn hóa nghệ thuật thân Venice và quả đât Hồi giáo trong gần một nghìn năm…
Làm cố nào nhằm hiểu thông điệp của văn hóa truyền thống và vai trung phong linh thông qua những điều yên lặng? quan tiền điểm nghiên cứu và phân tích của các học giả bắt đầu thay đổi: 1 phần các nghiên cứu sử dụng khoa học technology mới với kỹ thuật phục chế để luận bàn về vật tư và kỹ thuật cung ứng với mắt nhìn từ technology vật liệu. Ví dụ, Marco Leona bàn bạc về cách truyền thống Hồi giáo đã tác động đến các sản phẩm pha lê của Venice trong ý kiến hóa học và kỹ thuật.
Ở ở một bên khác, những nhà nghiên cứu nỗ lực tiến hành nghiên cứu tổng quát. Các nghiên cứu và phân tích này theo dõi mẫu chảy, chuyển đổi và tác động của các vật phẩm ngoại nhập trên cơ sở luận bàn về mối quan hệ giữa các món đồ này và truyền thống nghệ thuật địa phương trong quá trình lưu thông tương tự như về mẫu vật, văn tự, chủ thể và nghệ thuật trên chiến thắng đó; chỉ dẫn các đàm luận như làm nỗ lực nào mà những thợ thủ công địa phương bắt chước, hấp thu và biến đổi các yếu tố nước ngoài nhập kỳ lạ này. Ví dụ, Anja Eisenbeiss và L Dieselotte E. Saurma-Jeltsch, trong nghiên cứu và phân tích Sức mạnh mẽ của vạn vật và dòng văn hóa thay đổi, hay bài viết của Anna Contadini, Hoán vị và trở thành đổi: một vài đồ vật dụng Trung Đông sinh hoạt Châu Âu, đàm đạo về cách những nghề bằng tay của phương Đông vào TK XIV với XV đã gây ra một làn sóng ảnh hưởng sau khoản thời gian chảy vào Ý: Làm nỗ lực nào mà lại thảm Thổ Nhĩ Kỳ đang trở thành một biểu tượng của sự quý phái trong hội họa Ý; hay sau thời điểm du nhập vào Châu Âu, đai trang trí kiểu thiết kế của Ả Rập đang trở thành một chiếc chữ tương khắc vào hào quang đãng trên đầu Đức Mẹ… những tác giả triệu tập vào cách các vật phẩm này được “thay đổi như thế nào”, “tại sao nên thay đổi”, cùng làm thay nào mà bọn chúng được đồng ý trong một bối cảnh mới.
Một ví dụ không giống là phân tích của Lauren Arnold, title Món tiến thưởng Hoàng gia và kho báu của Giáo hoàng: sứ mệnh của fan Pháp đối với Trung Quốc và tác động của nó so với nghệ thuật phương Tây, 1250-1350: vào bối cảnh lịch sử dân tộc của TK XIII - XIV, các tu sĩ loại Francis đang đi vào phương Đông truyền giáo và việc trao đổi sản phẩm & hàng hóa giữa Khả Hãn Mông Cổ với Hoàng gia Pháp đang được luận bàn thông qua một món quà, ni thuộc kho báu của Giáo hoàng Châu Âu. Nghiên cứu cũng bàn bạc về vị trí của những vật phẩm này trong bối cảnh tôn giáo và bao gồm trị tổng thể của thôn hội thời đó.
nghiên cứu về văn hóa truyền thống vật chất đưa về một viễn cảnh new cho nghiên cứu lịch sử nghệ thuật thông qua những phương thức và phương tiện đi lại quan sát khác nhau. Kể từ Vasari (17), các nghiên cứu lịch sử nghệ thuật truyền thống cuội nguồn đã triệu tập vào “nghệ thuật siêng ngành, trình độ chuyên môn cao” (Major Art), như hội họa, điêu khắc và kiến trúc, trong khi lịch sử vẻ vang vật hóa học của văn hóa, nằm tại vị trí vật dụng hàng ngày, tác phẩm trang trí, thỉnh thoảng lại bị coi là thứ yếu, như xống áo và đồ dùng dùng. Nghiên cứu về nghệ thuật trang trí ko chỉ tạm dừng ở phong cách, hình thức, chủ đề và nội dung, nhưng mà còn tò mò các khía cạnh không ngừng mở rộng tới những thuộc tính văn hóa truyền thống của đồ phẩm, cùng với sẽ là chuỗi dây chuyền liên quan đến tòa tháp như (sản xuất, cải tiến, tiêu thụ,…). đem lụa làm ví dụ: một mặt, fan ta nghiên cứu và phân tích mối quan hệ tình dục giữa những mẫu lụa, nguyên liệu lụa, technology dệt lụa, technology nhuộm màu và các mẫu hoa văn. Phương diện khác, lụa là sản phẩm & hàng hóa hoặc quà tặng kèm nên đồng thời chứa đựng những thuộc tính xã hội và văn hóa. Bên sử học Thomas Allsen đã phân tích về vải lụa Hồi giáo được sử dụng để gia công quần áo, thảm, chiếu, lều, v.v. Và bàn luận về phương châm của dân chúng thời kia trong chiếc chảy văn hóa, tư tưởng và công nghệ (18). Ông triệu tập vào bài toán sản xuất, tiêu thụ với sử dụng các loại vải lụa này, coi xét các thuộc tính quý hiếm của bọn chúng trong văn hóa truyền thống và chính trị, thông qua màu sắc của vải và quần áo. Cấp dưỡng đó, từ bỏ góc độ giao tiếp văn hóa, ông cũng chỉ ra truyền thống lâu đời sản xuất tự Tây Á đã tác động đến quy trình sản xuất vải lụa Mông Cổ như vậy nào.
ko kể ra, thông qua phân tích văn hóa vật chất để theo dõi lốt vết của các thứ khác, chúng ta sẽ thấy rằng tác động ảnh hưởng trong vận động của nó không chỉ là là một chiều, mà hơn nữa tồn tại chiều kích từ Đông thanh lịch Tây và ngược lại, sống từng châu lục, thân hai châu lục. Sự phức hợp của dục tình này yên cầu các học đưa đương đại tham gia vào nghiên cứu đa văn hóa, đa phương tiện.
Các nghiên cứu và phân tích trước đây đa phần nằm trong mô hình tác động một chiều từ bỏ Đông thanh lịch Tây. Nghiên cứu và phân tích trong quá trình này bước đầu xử lý lại quan hệ giữa phương Đông cùng phương Tây từ không ít góc độ khác nhau, bao hàm mối dục tình Châu Âu - trung hoa và ngược lại, quan hệ giữa Châu Á, mối quan hệ giữa Mông Cổ với Iran trong thời kỳ chiếm phần đóng của Mông Cổ và quan hệ giữa quả đât Hồi giáo với Trung Quốc. Năm 2008, Yoka Kadoi sẽ xuất phiên bản luận án tiến sĩ về các yếu tố trung quốc trong nghệ thuật và thẩm mỹ Hồi giáo ở Iran bên dưới sự cai trị của Mông Cổ (Islamique Chinoiserie：The Art of Mongol Iran), bàn luận về lụa, sứ, các thành phầm kim nhiều loại và bạn dạng thảo không giống từ Mông Cổ. Người sáng tác đặc biệt để ý đến việc bắt chước, thay đổi và lý giải sai những yếu tố Trung Quốc của những nghệ nhân Iran trong quy trình liên văn hóa truyền thống và chăm chú đến những liên kết trung gian “tiềm năng” trong giao tiếp đa phương tiện, như xung khắc gỗ, tiền xu, bạn dạng đồ,...
chúng ta cũng có thể suy nghĩ về lại về hình ảnh của tín đồ Mông cổ bên trong viễn cảnh new này: Hình ảnh người Mông Cổ không chỉ được lôi ra từ mẫu hình vẽ bát tư bố văn, hai con mắt thanh mảnh và xinh xắn của các văn án Tatar (19), mà bao hàm lụa, quần áo, chi phí xu, thẻ thông hành, nô lệ Mông Cổ, các đặc phái viên và các thực thể không giống cấu thành cộng đồng.
Hình hình ảnh người Mông cổ ẩn bên trong lịch sử không chỉ là lịch sử hào hùng của các ảo hình ảnh rơi rớt trong hội họa Phục Hưng Ý, nhưng đó là 1 trong những câu chuyện về con fan và hầu như thứ vẫn được chuyển đổi trong TK XIV bên trên cả hai lục địa Á - Âu, với tâm lý phức hợp và trí tưởng tượng của xã hội lịch sử khu vực họ sống. Chính lịch sử vẻ vang sẽ mang lại cho các nhà phân tích một sự mặc khải. Theo nghĩa này, thời kỳ hòa bình kiểu Mông Cổ là 1 trong phép ẩn dụ đặt trong tầm nhìn thế giới của thời đại này. Chỉ bằng cách xem xét lịch sử từ các mảnh vỡ, quang cảnh toàn cầu thứ nhất này của nhân loại sẽ không biến thành chính bọn họ lãng quên.
____________
13. Từ thời điểm năm 1982 đến 1989, Tanaka Hideo vẫn xuất phiên bản một loạt các bài báo nghiên cứu. Vào khuôn khổ phiên bản dịch này, công ty chúng tôi cung cung cấp tiêu đề giờ Việt của các bài viết để các bạn tham khảo: Giotto cùng hội họa Trung Quốc: thẩm mỹ và nghệ thuật Phục hưng và công ty nghĩa nước ngoài của nó (1982); Chữ viết Mông cổ bên trong tranh của Giotto (1983); Giotto với những ảnh hưởng của bạn Mông Cổ cùng Trung Quốc đối với nghệ thuật của ông: Một phân tích mới về truyền thuyết Thánh Phanxicô và những bức tranh tường ở nhà nguyện Scrovegni (1984); Hội họa Siena TK XIV và ảnh hưởng của Mông Cổ với Trung Quốc: Một phân tích các tác phẩm của Simone Martini và các tác phẩm chủ yếu của Ambrogio Lorenzetti (1985); Chữ viết phương Đông vào hội họa Ý vào TK XII cùng XIII (1987);Chữ viết phương Đông trong các bức tranh của Giotto (1989).
14. Tanaka Hideo tin rằng, phong cách tán cây trong bức ảnh Đức mẹ vinh quang cũng rất có thể bị tác động bởi các lều của Y Lợi Hãn Quốc. Trong các bức tranh của tía Tư, những người dân cai trị Mông Cổ hoàn toàn có thể được nhìn thấy đang ngồi một trong những chiếc lều lớn, được chống đỡ bằng các cột và vải mỏng. Sau khi người Mông Cổ chuyển mang lại Trung Á, để cấu hình thiết lập một chính sách lâu dài, họ ban đầu xây dựng các tòa nhà bất biến hơn, nhưng vày không thể biến hóa thói thân quen du mục bắt buộc họ vẫn dựng mọi lều như vậy ở bên cạnh tòa nhà. Trong Đức bà mẹ vinh quang, mái vòm – tán cây được cung cấp bởi dây thừng với cột mô rộp rất giống như với các loại lều phong cách Tây Á, thịnh hành ở Đế quốc Mông Cổ vào mức năm 1240, kiểu thiết kế sọc nhiều màu trên mép mái vòm tương tự với kiểu thiết kế ở bên hông lều.
15. Để biết tác dụng nghiên cứu tiên tiến nhất về quan hệ giữa nhị bức cảnh quan trong Truyện ngụ ngôn của cơ quan chính phủ tốt cùng hình hình ảnh trồng với dệt, hãy xem bài xích giảng của Lý Quân trong Diễn bọn văn học tập nghệ thuật của học viện Mỹ thuật tw Trung Quốc, tháng 6 - 2016.
16. Sugiyama Masaaki, Lịch sử trái đất của dân du mục, Hoàng Mỹ Dung (dịch), Liên đoàn Công nghiệp và dịch vụ thương mại Trung Quốc, 2014, trang 238-253; Khiêu chiến của Hốt vớ Liệt, Nxb Khoa học tập Xã hội (Trung Quốc), 2010, trang 55-69.
17. Giorgio Vasari (1511 - 1574), fan Ý, là một trong những họa sĩ, phong cách thiết kế sư, nhà văn, bên sử học. Cuốn sách của ông, tiêu đề Le Vite de’ più eccellenti pittori, scultori, ed architettori (Cuộc đời của không ít họa sĩ, nhà điêu khắc và phong cách thiết kế sư xuất chúng), xuất bạn dạng lần trước tiên năm 1550, trên Ý, được xem như như là căn nguyên tư tưởng của bài toán viết về lịch sử hào hùng nghệ thuật. Ông là người thứ nhất sử dụng tự Rinascita (tiếng Anh: Renaissance, giờ Việt: Phục Hưng) trong văn bạn dạng cho dù dấn thức về việc tái sinh thẩm mỹ và nghệ thuật đã được trao đổi đến từ rất lâu trước cuốn sách của ông.
18. Thomas T. Allsen, Commodity và exchange in the Mongol empire: A cultural history of Islamic textiles (Hàng hóa và hội đàm trong đế chế Mông Cổ: một lịch sử dân tộc văn hóa của thiết bị dệt may Hồi giáo), Cambridge University Press, 1997, pp. 46-70.
19. Tatar: phiên âm giờ đồng hồ Việt theo phong cách cũ là Tác-ta, chỉ các bộ lạc các thành phần hỗn hợp sống sinh sống vùng Bắc - Trung Á, trước lúc cùng nằm trong vào đế chế Mông Cổ.
